Relatório do Seminário

Decorreu no dia 10 de novembro a 19ª sessão do ciclo de seminários “Conversas Desconfinadas”, organizado pelo Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, esta semana no âmbito do projeto (DE)OTHERING - Desconstruindo o Risco e a Alteridade: guiões hegemónicos e contra-narrativas sobre migrantes/refugiados e "Outros internos" nas paisagens mediáticas em Portugal e na Europa, e dedicada ao tema Representações mediáticas, alterização e securitização na pandemia.

A sessão teve início com a apresentação de Sílvia Roque, que abordou como os migrantes, refugiados e outros grupos são discutidos durante a pandemia. Estas pessoas são na prática racializadas, apesar de serem internas à comunidade nacional são vistas como externas. A questão central é de que forma durante a pandemia estas narrativas adquiriram um pendor mais fortemente relacionado com questões de segurança e de punição através de discursos sanitários.

Nota-se um uso recorrente de expressões que remetem para uma linguagem bélica: “frente de batalha”, “heróis”, etc. E estas analogias, perante um inimigo invisível, contribuem para o tornar mais visível, centrando em determinados grupos. Simultaneamente, verifica-se uma contestação a este tipo de produção de alteridades anti-higiénicas, contra as medidas de segurança e como isso vai sendo contestado fundamentalmente pela sociedade civil e expressadas na comunicação social.

A investigadora introduziu também o conceito de pânico moral, que está relacionado com a identificação e criação mediática de um determinado problema social (como a pandemia), exagerando-o e dando-lhe uma dimensão que não tem reflexo na realidade, encontrando um grupo que consideram desviante às normas sociais e o culpabilizam pela transgressão das normas. Os media têm um papel-chave na promoção do pânico moral.

Sílvia Roque abordou também o caso dos refugiados que foram temporariamente alojados em hosteis, assim como discursos reproduzidos pela comunicação social sobre focos de contaminação nestas comunidades, descurando, porém, a falta de alimentos, de medidas de segurança, materiais de proteção ou as condições indignas em que muitos se encontravam.

Ana Cristina Pereira deu continuidade à apresentação, começando por frisar que os efeitos da pandemia não são iguais para todos e afetam de forma particularmente agressiva grupos racializados, pessoas indocumentadas, migrantes em geral, assim como mulheres. As vítimas de violência doméstica viram os seus mecanismos de apoio ser significativamente reduzidos e tiveram de conviver mais tempo dentro de casa com os seus agressores. Apesar de medidas de apoio do Governo, continuam a estar à margem as mesmas pessoas, como os trabalhadores do sexo, que são frequentemente racializadas e imigrantes.

Outro caso abordado foi o da proposta de confinamento especial das comunidades de pessoas ciganas, apresentada pelo partido Chega, que era inconstitucional. A iniciativa foi amplamente divulgada pela comunicação social, tendo tido um tratamento noticioso que vai ao encontro da narrativa do senso comum que vigora em Portugal sobre a etnia cigana e serviu para alimentar o sentimento de discriminação para com estes indivíduos.

Também as comunidades africana e afrodescendente foram retratadas como particularmente resistentes a cumprir regras e perigosas para o resto da população. A tendência para a categorização dos negros como violentos, desordeiros e propensos ao abuso de álcool e drogas é comum em Portugal e foi reforçada com o tratamento noticioso da comunicação social sobre notícias alusivas à pandemia e que visavam estas comunidades.

Para terminar a apresentação, Gaia Giuliani alargou a discussão ao resto do mundo para destacar semelhanças e diferenças com o caso português. A questão da guerra ao inimigo invisível materializou-se no corpo das pessoas que se definem como marginais, mas que estão expostas de forma diferente aos perigos da pandemia.

O caso de Itália aproxima-se ao português em alguns aspetos. Fala-se muito de pânico moral, do medo, da invasão. A invasão é retratada como algo que redefine os papéis masculinos dos defensores, como se exemplifica no caso de Matteo Salvini, da sua figura de “capitão” e do seu discurso da salvação moral, física, eugénia, política e económica.

A investigadora concluiu sublinhando que um olhar focado na nação e na Europa é hoje mais destrutivo do que sempre e que não resolve problemas transfronteiriços como a pobreza e a vulnerabilidade.