Quando o medo se rompe: desespero, trauma e vazio institucional após os sismos de 2026

«Não me importa que me mates… só quero que me entregues os corpos dos meus filhos, não os vão deitar junto aos escombros.»

Ouvi estas palavras vários dias após o sismo, quando já não existia qualquer possibilidade de encontrar sobreviventes e a remoção de destroços avançava com maquinaria pesada em La Guaira, a zona mais afetada pelo duplo evento sísmico. Esta mãe tinha montado uma tenda diretamente sobre os restos do edifício colapsado onde presumia que se encontravam os corpos dos filhos, impedindo a entrada das equipas encarregadas da limpeza. Nem os militares nem os psicólogos voluntários conseguiram convencê-la a abandonar o local. Permanecia no lugar sem demonstrar receio das consequências da sua desobediência.

Essa ausência de medo também se manifestou noutras cenas amplamente difundidas nas redes sociais. Numa delas, uma mulher que perdera o filho confrontou publicamente o filho do presidente Nicolás Maduro, responsabilizando-o pela falta de resposta estatal quando ele marcou presença entregando fogões aos afetados. Noutra, a atual presidenta interina Delcy Rodríguez foi praticamente expulsa de uma zona afetada pelas próprias vítimas, apesar do amplo dispositivo de segurança que a acompanhava. Em ambos os casos, a raiva, a frustração e a saturação emocional ultrapassaram o temor histórico da repressão, dando lugar a expressões de confronto que, noutro momento político do país, teriam sido impensáveis.

Estas três respostas, uma vivida diretamente e duas amplamente divulgadas, não são episódios isolados. Constituem sinais de um estado emocional coletivo em rutura, em que o desespero, a perda, a indignação e a quebra do medo convergem para produzir comportamentos que desafiam os padrões tradicionais de inibição perante o poder. Funcionam como ponto de partida para compreender como um evento traumático pode desencadear condutas que, longe de serem irracionais, expressam a profundidade do sofrimento e a vulnerabilidade estrutural de uma sociedade submetida a crises prolongadas.

A 24 de junho de 2026, a Venezuela foi atingida por dois sismos consecutivos, separados por apenas 39 segundos, com epicentros situados ao largo da costa central. La Guaira, cidade satélite de Caracas; localizada entre o mar das Caraíbas e o Cerro El Ávila; parte da Cordilheira da Costa, sofreu o impacto mais severo. Conhecida pelo seu carácter balnear e por ser local de segundas residências de muitos caraquenhos, La Guaira alberga também o principal porto e o maior aeroporto internacional do país. Nesse dia, feriado nacional, milhares de pessoas encontravam-se na praia ou em zonas de lazer quando ocorreu o duplo abalo. A combinação entre elevada afluência, infraestruturas envelhecidas e proximidade ao epicentro não só gerou um nível significativo de destruição, como exibiu de forma contundente a ausência de uma resposta estatal eficaz. Mais do que ultrapassar capacidades locais, o sismo evidenciou o desmantelamento progressivo do sistema público de saúde, a precariedade dos serviços de emergência e a falta de recursos materiais e humanos para enfrentar uma catástrofe desta magnitude. Num país onde as instituições já falham em circunstâncias normais, a emergência sísmica revelou a profundidade dessa fragilidade: ambulâncias sem insumos, hospitais colapsados, equipas de resgate sem equipamento e uma estrutura estatal incapaz de coordenar ações básicas de proteção civil. O desastre não destruiu apenas edifícios; expôs a inexistência de um sistema de resposta capaz de sustentar a população num momento crítico.

Este duplo evento sísmico não surgiu num terreno psíquico neutro. Inscreveu-se num país marcado por mais de uma década de crise humanitária, económica e institucional, onde a precariedade quotidiana, a erosão dos serviços básicos e a incerteza estrutural se tinham tornado condições permanentes de existência (Human Rights Watch, 2019–2025; ACNUR, 2018–2026; OCHA, 2020–2026). A psicotraumatologia contemporânea demonstra que os desastres naturais têm impacto mais severo quando ocorrem em sociedades previamente traumatizadas, em que a capacidade de resposta, de regulação emocional e de resiliência se encontra profundamente comprometida (Norris et al., 2002; Galea et al., 2005). Na Venezuela, esta vulnerabilidade acumulada amplificou a intensidade das reações individuais e coletivas.

Durante mais de uma década, a população viveu condições que favorecem o aparecimento da desesperança aprendida, entendida como a perceção de que nenhuma ação pode modificar o ambiente, gerando inibição comportamental, retraimento e perda de agência (Seligman, 1975; Herman, 1992). Neste contexto, o trauma deixa de ser um episódio isolado e converte-se numa constância histórica, um elemento estruturante da vida psíquica coletiva.

O trauma, na sua formulação clássica, implica uma rutura na capacidade do psiquismo para integrar uma experiência que excede os seus recursos de simbolização e regulação. Freud definiu-o como uma “afluência de excitação que ultrapassa a capacidade do aparelho psíquico para a processar” (Freud, 1895/1991), enquanto Pierre Janet descreveu o trauma como uma falha na síntese psicológica que deixa a experiência dissociada e suscetível de retornar sob a forma de fenómenos intrusivos (Janet, 1889; 1907). Estas formulações inauguraram uma compreensão que permanece central: o traumático não reside no acontecimento em si, mas no impacto subjetivo que produz. Autores como Van der Kolk (1994; 2014), Foa (1997), Brewin (2001; 2014) e McFarlane (2004; 2010) ampliaram esta perspetiva, integrando achados neurobiológicos e modelos de memória emocional que sublinham a complexidade do trauma como processo individual e coletivo.

Quando o stress crónico se combina com um evento agudo de elevada intensidade, como o duplo sismo de 24 de junho, a desesperança aprendida pode transformar-se em esgotamento traumático, um estado em que a inibição prévia se rompe e emergem respostas abruptas, impulsivas ou confrontativas (McFarlane, 2010; van der Kolk, 2014). Isto explica porque, após o desastre, se observaram comportamentos antes pouco frequentes: desobediência civil espontânea, confrontos com autoridades e vitalização de atos de protesto emocional. A população venezuelana, que durante anos manteve um silêncio traumático perante figuras de poder, começou a manifestar reações sobredimensionadas, especialmente nas zonas afetadas, onde a procura desesperada por familiares desaparecidos se tornou um imperativo emocional.

Em várias áreas de colapso, familiares de vítimas permaneceram entre os escombros apesar das ordens de evacuação emitidas pelas forças militares. Estas respostas, que implicam desobediência direta e exposição ao risco de detenção, não devem ser interpretadas apenas como atos de coragem política, mas como manifestações de luto traumático, em que a necessidade de recuperar o corpo do ente querido se converte num imperativo psíquico que ultrapassa qualquer consideração de segurança. São também ações extremas impulsionadas pela saturação emocional, que emergem quando a pessoa sente que já não tem nada a perder.

A reatividade aumentada do sistema de ameaça, produto do trauma prolongado, incrementa a sensibilidade neurobiológica perante estímulos associados ao poder, gerando respostas defensivas exageradas (van der Kolk, 1994; Brewin, 2001). A isto soma-se a rutura do silêncio traumático, fenómeno descrito por Felman e Laub (1992), no qual o esgotamento emocional transforma a inibição prévia em expressões abruptas de protesto. As redes sociais amplificam estas dinâmicas, convertendo episódios de confronto em vetores de identificação emocional e contágio traumático (Erikson, 1976). Assim, a vitalização de atos de confrontação não deve ser interpretada apenas como ação política, mas como manifestação de trauma coletivo, em que a saturação emocional ultrapassa os mecanismos tradicionais de autocensura.

A distinção entre trauma subjetivo e trauma coletivo é fundamental para compreender estas reações. O trauma subjetivo, definido pelo impacto individual de um evento que excede a capacidade de simbolização (Freud, 1895/1991; Janet, 1907), expressa-se em perdas, intrusões e reações defensivas. O trauma coletivo, entendido como a afetação partilhada de uma comunidade perante crises prolongadas ou desastres (Erikson, 1976; Fassin & Rechtman, 2009), manifesta-se em padrões sociais amplificados: vitalização de confrontos, quebra do medo, desobediência emocional. Na Venezuela, ambos os níveis convergem. A experiência individual do luto entrelaça-se com a história coletiva de trauma, gerando respostas que excedem a lógica racional e se inscrevem na dinâmica emocional de uma sociedade traumatizada.

A experiência do duplo sismo de 24 de junho de 2026 revela que o trauma na Venezuela não é um episódio, mas uma estrutura. A constância histórica do trauma, alimentada por crises prolongadas, vulnerabilidade estrutural e erosão institucional, redefine a relação entre cidadania, poder e sobrevivência. As reações sociais observadas após o desastre devem ser compreendidas como manifestações de um psiquismo coletivo saturado, no qual a desesperação, a quebra do medo e o confronto emergem como formas de expressão emocional e como tentativas de recuperar o controlo num ambiente marcado pela incerteza e pela perda.

A reconstrução material do país será insuficiente se não for acompanhada de uma reconstrução emocional e simbólica que reconheça o trauma acumulado, atenda aos seus efeitos e permita à população transitar para formas mais integradas de experiência. A Venezuela enfrenta não apenas a tarefa de reparar edifícios e sistemas, mas de recompor um tecido afetivo profundamente ferido. O duplo sismo de 24 de junho, na sua devastação, tornou evidente a urgência dessa tarefa.

William Figueira — Psicólogo Clínico

Referências

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Como citar este texto:

Figueira, W. Quando o medo se rompe: desespero, trauma e vazio institucional após os sismos de 2026. InfoTRAUMA, 43.